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主題 資料 短信 推薦 編輯 在性欲面前，所有人都是它的手下败将？ 为什么会有那么多人跑到东莞去消费，答案既简单，又古典：因为每个人都储存着挥之不去的性欲。 性欲实在是太迷人了，它叫人们千里迢迢，或者胆战心惊，也在所不辞。 关于性欲这件事，几乎所有的人从一开始就能看到其中的道德问题，以至于人们在指责任何一个人的品质问题时，都会拿他的性欲说事儿。这意味着，与性欲有关的道德审判，是最初级的审判，人人都会，但人人都无法克制。 时间长了，人们谈起性欲，说的都是别人如何如何淫乱，但当自己面对美色，却又心摇神迷，无法把持自己的身体。 古老的《十诫》，被视为上帝赐予给人类的十大行为终极原则，其中有一条就是“不可奸淫”，耶稣对此的解释，更是严格得不可思议，“凡是看见女人心里动了淫念的，便是犯了奸淫之罪了”，意思是说，看见美色，你想都不能想，一旦心动，罪恶便已经形成。 这是一个绝对底线原则，如何理解它，历来众说纷纭。 有人理解为，奸淫是最明显的原罪，有的人则说，这意味着没有人能够做到不犯奸淫之罪，还有人认为，既然心里动了念头便是犯罪，这意味着上帝告诉我们，每个人都有罪，所以每个人没有资格指责别人的奸淫之罪。但更加有趣的局面是，人们谈到奸淫问题，似乎最喜欢抢占道德制高点，上来先审判他人的淫欲之罪，至于自己到底有没有这方面的问题，人们似乎有勇气拍着胸部说，我还不错。 事实上，《圣经》里记载的诸多杰出人物，大多数都在性欲这件事情上站立不住。 著名的大卫王，《圣经·诗歌》的作者，拥有坚定的信心，深受上帝喜悦，但在女人的问题上，可谓一辈子不能克制。看见下属的妻子洗澡，勾搭成奸，事后不仅不忏悔，还想办法杀掉下属，将女人据为己有。晚年病入膏肓，躺卧在床上，还要手下找来18岁处女睡在身旁。大卫对女人和性欲的迷恋，一生挥之不去。 而气吞山河的所罗门王，一生功业伟大，且具有从上帝而来的智慧，但却酷爱女性，尤其对埃及美女爱不释手，宫中美女成百上千，可谓一生在女人的身体中间迷醉。 性欲到底有多么迷人，估计只有上帝知道。作为一部生命之书，《圣经》的陈述实在是深刻到让我们无法理解，一方面简单明了地告诉你，不可奸淫，每个人都有罪，一方面却又直面人的罪恶，毫不隐瞒，在上帝最杰出的选民身上，同样存在着挥之不去的性欲冲突。人性的深刻和复杂，超出了人的简单的道德判断。 更加深邃的命题是，这个世界上其他的动物都是按照季节发情，它们的性欲受到了四季更替的控制，但是人类却不在此列，一个人可以在任何时候任何地点性欲突然勃发。上帝在用一种隐秘的事实告诉人类，性欲如此迷人，如此美好，可是人类无法把握，无法节制。 不要以为只有《圣经》如此深刻地拷问人类性欲，中国儒家传统文化更是视性欲问题是洪水猛兽，万恶淫为首，似乎是性欲和淫乱让历史悠久的中国道德败坏，人心不古。 历朝历代，人们都拿着这样的价值观教育后人，与性欲有关的道德教化充斥着我们的生活：家长面对孩子早恋，总是如临大敌；性工作者总是被社会贬低到最底层，似乎她们是社会道德最大的破坏者；台面上的人习惯性地嘴巴里仁义道德，背地里却男盗女娼。久而久之，在性欲的问题上，国人成了最大的谎言制造者。 但这些问题经不起追问，君不见家长们口里说的是道德教化，但他们总是不厌其烦地娶进来一房二房三房四房和五房的女人，妻妾成群乃是中国男人成功的标志之一。皇帝更是这方面的表率，对着百姓大讲三纲五常，但回到朝廷，却三千嫔妃等着他一个一个地用，多少女人一辈子等不到皇帝一睡，便老死宫中，多少皇帝在这么多女人的肉体里钻来钻去，很快就掏空身体，一命呜呼。人们似乎不愿意轻轻追问一下，这些个皇帝，这些个家长，他们在理所当然睡那么多女人的时候，有没有深刻思考过与性欲有关的秩序问题。 佛家里大名鼎鼎的弘一法师，也就是那个写出了“长亭外、古道边、芳草碧连天”的民国才子李叔同，早年在上海滩是经典帅哥才子，受尽女性的追捧，可谓风流成性，或者是风华绝代，睡了无数上海美女，中年之后忽然觉得性欲和世俗关怀乃人生最大负累，选择出家修佛，从此割断尘世联系。 问题在于，这种避世求内心宁静的做法，都是一些外在行为，最大的欲望从来都从内心开始生发，外在的诱惑不过是最后一根压垮人性的稻草。 人的内心是一个无限幽暗的存在，人如何又能做到自己控制自己。弘一法师离世之前，写下“悲欣交集”，四个字无意透露出来他满腔的人性风景，悲伤和欣喜，从来就是欲望的故乡，它们交织在一起，叫人性经不起轻轻地诱惑，也经不起轻轻地叹息。 这就是性欲的迷人之处，所有人都是它的手下败将，所有人都张开双臂拥抱。有人说性欲是天然的需求，无关道德；有人说性欲是道德垮落的罪魁祸首。人们围绕着每个人都拥有的性欲吵翻了天，而且吵了几千年。 到底怎样的性欲秩序，才是合理的秩序呢。恐怕还是要回到《圣经》来思考，因为一部《圣经》故事，既讲清楚了基本的原则，也讲清楚了人的软弱。既陈述了性欲的美好，也直面了放纵性欲的恶果。 第一、大原则显然是不可奸淫。不能放纵性欲。婚姻之内的性欲，是值得赞美的，但是婚姻之外的性欲，就成了一种人性的错误。这个标准极其苛刻，只要你看见一个婚姻之外的女人的身体，内心有了想法，就是犯了奸淫之罪。这意味着什么呢，意味着没有人能做到，除非你不是人。事实上《圣经》的十诫原则，就是这样一种秩序原则和底线原则，即为人类社会提供一种秩序坐标，提供一个判断的原点，在这个原点和坐标之下，每个人才有可能审视自己的生活与意义，确定你到底在哪里。而不是上来就用这种终极性的原则来要求一个肉身的人。 第二、小原则是对人性的绝对怀疑。《圣经》对人性的追问与怀疑，完全不留余地。这个世界上一个好人都没有，所有人都是黑暗的。没有一个人靠着内心的修为或者是行动的努力，来让自己变成一个好人。比如被称为信心之父的亚伯拉罕，犹太人的始祖，就是一身毛病，尤其是在女人的问题上，先是不敢告诉他人，自己有妻子，反而撒谎说妻子是自己的妹妹，然后又睡了自己的侍女，属于乱搞。后来妻子去世之后，亚伯拉罕虽然已经是百岁高龄的老人，还是要娶一个少女续弦。人对肉体的抚慰需求，性欲到底有多么迷人，这是人性本身不能直面，也不敢直面的深渊。 有的人装着看不见，有的人装着纯洁，有的人拿着形而上的纯洁去攻击别人，以为别人是不纯洁的，所以自己纯洁了。凡此种种，不一而足，各种人性的幽暗性次第登场。 所以我的问题意识到这里豁然开朗。关于性欲的秩序原则问题，最终的目标，或许是叫我们通过性欲审视人性的幽暗，而不是靠着性欲放纵自己，也不是靠着对性欲的禁止自己以为自己成了圣人，当然，更不是自己躲在深闺之中睡女主持人，包养二奶，极尽放浪形骸之能事，却又站在主席台上破口大骂，说这个时代，这个社会的道德规范和精神文明，都是你们这些家伙搞坏了。 是的，性欲是一个典型的私人命题。一个对人性缺乏彻底怀疑能力的人，无力在这里说出更加深刻的常识。对于任何人而言，没有经过彻底怀疑的性欲，算不得性欲。装逼是没有用的，反之亦然，任何人面对性欲，破罐子破摔，让自己的人生看上去永远像一根勃起的生殖器，也是没有意义的。 一个正常的人，只有彻底认识性欲的迷人之处，同时又认识到人性不可救药的缺陷，你才能学会同情地理解，才能学会爱。否则，你的爱，要么是情欲，要么是交换。多少性交，多少看上去很美的婚姻，可能都是如此。不信你就试试。没有节制的才华，是矫情。同样的道理，没有节制的性欲，是浅薄，是与爱情毫无关系。当然，你也可以装着说自己很懂爱情，然后等到你的爱人的缺点被你发现了，你又去睡下一个，直到你老了，身体没有欲望了，只剩下属于你自己的一堆缺点和一堆欲望，靠意淫度日，直到末了。 迷人的性欲，是我们生活的原动力，也必将成为我们的坟墓。 赞(109)

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